FRAGMENTO 4

Situamos este fragmento narrativamente tras la descripción física de la caverna y la disposición de los elementos para que se produzca el engaño. Expone la liberación repentina de uno de los prisioneros y cómo va dándose cuenta, con gran dificultad, del engaño. Sería la nación del Eros filósofo como despertar; podemos contextualizar este proceso en la disputa entre los sofistas y Sócrates.

1. Examina la ignorancia

La descripción física de la caverna nos ha mostrado el mundo visible como un mundo de sombras y de creencias que nos impiden ir más allá de las simples opiniones. Platón nos indica la acción en uno de los prisioneros del Eros filosófico, es decir, se trata del Sócrates verdadero frente a los sofistas demagogos.

2. ¿Qué pasaría si fuera visto antes?

Esta liberación no se produce por una causa interna, sino con la acción del Eros filosófico. La liberación no va a ser fácil; quitar nuestros propios prejuicios es algo doloroso. Se trata de un proceso cuyos primeros pasos ejemplifica el diálogo socrático, que primero busca curarnos de las falsas certidumbres a través de su «no saber». De la imagen que no conoce por imaginación, pasa a los objetos físicos que conoce mediante la creencia.

3. ¿Qué piensas correctamente?

Cada paso o etapa que da el prisionero liberado en este proceso se corresponde con un acercamiento a la verdadera realidad (Mundo de las Ideas) y el verdadero conocimiento (ciencia o episteme), pues esta es su verdadera finalidad. No es posible ahorrarse ninguna etapa y cada paso presenta mayor dificultad; así, la imaginación tiene un nivel epistemológico inferior a la creencia en la comprensión de la realidad.

4. ¿Y si se muestran ahora?

Las dificultades con las que se encuentra el prisionero liberado (Sócrates) le llevan a tener dudas y desear volver a su estado anterior. Se podría decir que la comodidad es una virtud contraria a todo verdadero esfuerzo, y este es el peligro que se encuentra. Solo el Eros filosófico (deseo de saber) le impide retroceder; es decir, no hay compensación formal, fama o riqueza.

FRAGMENTOS 5 Y 6: Identificación de las ideas del texto

El fragmento se sitúa en la narración tras ser forzado a liberarse uno de los prisioneros. Platón describe la idea fundamental a la luz del fuego como símbolo del sol, como la máxima dificultad que podemos encontrar en el mundo visible y la dificultad que siente el prisionero liberado para salir fuera del mundo visible, es decir, salir al mundo de las Ideas.

1. ¿Y si se muestran?

Si trazamos una línea desde el fondo de la caverna hasta el fuego, aparece una graduación continua que va desde lo más oscuro del fondo (la materia) hasta la luz misma del fuego, que simboliza la luz del sol en el mundo visible. La luz del sol es la idea virtual y disminuida de la Idea del Bien en el mundo de las ideas. La luz del sol es causa o principio del conocimiento porque hace posible que el sentido de la vista se dirija a los objetos visibles.

2. ¿Y si son verdaderos?

Podemos pasar del conocimiento que nos da la experiencia de los sentidos a los principios más altos de las ciencias, es decir, de lo erróneo a la verdad. Hay distintos grados de conocimiento que se distinguen según la dificultad:

  • El acceso a una realidad superior supone una mayor dificultad y un conocimiento más verdadero.
  • Este proceso es progresivo: todas las etapas son necesarias.
  • Especial dificultad tiene la salida de la caverna; no se trata de un paso más, sino del paso que nos lleva al verdadero conocimiento.

Como conclusión, Platón está narrando el gran esfuerzo y la dificultad máxima que hay que hacer para liberarse de la falsa incertidumbre y acceder a la verdad.

FRAGMENTO 8: Identificación de las ideas del texto

Este fragmento se sitúa en la narración después de que el prisionero liberado, Sócrates, ha pasado por el proceso de conocimiento hasta llegar a la verdadera realidad. En concreto, nos habla de la felicidad que siente al acceder a la sabiduría, ya que la filosofía no puede ser solo un modo de conocer, y de la distancia (en el sentido de tristeza) de una vida entre opiniones y meras apariencias.

1. ¿Se compadecería?

Platón nos dice que el prisionero, liberado y convertido en filósofo, al recordar su vida anterior viviendo en el mundo visible, se siente feliz por el cambio. Sin embargo, se compadece de sus compañeros, los ciudadanos atenienses, lo que nos indica que la filosofía no es solo un modo de conocer el Mundo de las Ideas, sino que también va unida a una vocación educativa del filósofo que conoce el Bien y la Verdad.

2. Respecto a pasar…

Las recompensas (“honores y elogios”) que se reparten en el mundo visible son insignificantes para el filósofo que ha alcanzado el Bien y la Verdad. Incluso los triunfadores del mundo visible (probablemente pensando en los sofistas, como Protágoras, que tuvieron mucho éxito entre los jóvenes atenienses) son considerados insignificantes.

3. ¿Te parece que es vida?

Se produce en el filósofo la contraposición de dos modos de conocimiento y dos realidades: el mundo visible (opinión) y las formas o ideas inteligibles (eternas, universales y necesarias). El Eros filosófico no desea lo que cambia, lo contingente o lo particular, sino lo permanente y universal.

FRAGMENTO 9: Identificación de las ideas del texto

El fragmento se sitúa tras haber conocido el Bien y la Verdad. Nos narra la obligación práctica que siente el filósofo de volver al mundo visible para liberar a sus compañeros y la respuesta trágica de sus conciudadanos atenienses. Esto se contextualiza en el conflicto de Sócrates y su final trágico.

1. Piensa en el sol

El filósofo debe hacer el mismo camino, pero a la inversa: desde el Mundo de las Ideas descendiendo al Mundo visible, de la ciencia a la opinión. Es una vuelta difícil pero necesaria, pues es el destino práctico (ético, político y educativo) del filósofo.

2. ¿Y si es breve?

Los prisioneros ignorantes serían incapaces de reconocer la verdad, ya que solo tienen conciencia de lo que ven. Están convencidos de que eso es lo real y se dedican a hacer conjeturas sobre las sombras. Se trata del conocimiento y la educación sofista: un conocimiento relativo y subjetivo basado en la retórica y la oratoria.

3. ¿No se burlarían?

Los ignorantes se burlarían del filósofo, pues creen que es él quien está confuso al observar dificultades para expresar el conocimiento aparente de las opiniones.

4. ¿Y si intentan matarlo?

Hace referencia al destino trágico de Sócrates, acusado y condenado por querer liberar a los ciudadanos de las ataduras del conocimiento subjetivo. Sócrates se convierte en el modelo de filósofo que utiliza la educación como instrumento de liberación de la ignorancia.

FRAGMENTO 7: Identificación de las ideas del texto

Platón nos sitúa en el mundo de las ideas: hay que acceder a los entes matemáticos a través del pensamiento discursivo y, por último, a las ideas en sí a través de la dialéctica.

1. Necesitaría la luz del sol

Lo primero que identificamos son los entes matemáticos (figuras geométricas, números, astronomía). Son entes intermedios entre el mundo visible y el inteligible porque son eternos, pero necesitamos los objetos visibles para comprenderlos. Es un grado necesario pero no suficiente.

2. Finalmente, el ámbito

La narración nos dirige a las ideas en sí (justicia, belleza pura). La ciencia dialéctica opera partiendo de un principio hipotético hacia uno no hipotético, permitiendo conocer la Idea del Bien.

3. Después de haber visto

La Idea del Bien es el principio primero y supremo: ontológicamente da realidad al resto de ideas; epistemológicamente es productor de verdad y ciencia; ético-políticamente es la aspiración del filósofo para gobernar la polis.

FRAGMENTO 10: Identificación de las ideas del texto

Platón expone que el conocimiento y la realidad son dualistas y jerárquicos. Este sistema debe generar una sabiduría con consecuencias éticas y políticas.

1. La realidad dualista

La primera región es el mundo visible, percibido por los sentidos, sujeto al cambio y donde solo hay opiniones. Su principio es el sol.

2. El ámbito inteligible

La segunda región es el mundo inteligible o de las ideas, donde encontramos la verdadera realidad, inmutable y eterna. Solo es comprensible por la inteligencia.

3. La Idea del Bien

La subida es un proceso costoso. La dialéctica nos lleva del mundo sensible al de las Ideas y, finalmente, a la Idea del Bien, causa de todo lo recto y bello. La dialéctica ascendente va de la multiplicidad a la unidad; la descendente, de la unidad a la multiplicidad.

4. Sabiduría privada y pública

Todo desemboca en la ética y la política. Solo los filósofos, al conocer y amar el Bien, tienen el derecho y el deber de gobernar la polis.