Alabanza y Victoria: Comentario Profundo a los Salmos 149 y 150

Comentario al Salmo 149

Tomado de “Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia.”
Libros poéticos – Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.

El salmo anterior era un himno de alabanza al Creador; este es un himno de alabanza al Redentor (como lo son, respectivamente, los capítulos 4 y 5 del Apocalipsis). Es un salmo de victoria en el Dios de Israel y contra los enemigos de Israel. Parece ser que la ocasión fue el triunfo de Nehemías contra los hostiles vecinos que querían impedir sus planes. Aquí vemos:

I. Abundancia de gozo para todo el pueblo de Dios (vv. 1-5)

II. Abundancia de terror para los más orgullosos de sus enemigos (vv. 6-9)

Versículos 1-5

1. Los llamamientos a Israel para que alaben a Dios

   En el salmo anterior, todas las obras de Dios eran convocadas para alabarle; pero aquí se convoca, de manera especial, a Israel para que alabe a Yahweh con un cántico nuevo (v. 1, comp. con 96:1) en la congregación de los devotos (hebreo, jasidim). El vocablo es el mismo de 148:14b, donde dice «sus devotos» (jasidaiv). Esta alabanza ha de ir acompañada de gozo y alegría (v. 2), que han de manifestarse al exterior con música y danzas (v. 3). Gran parte del poder de la piedad en el corazón depende de poner en Dios la fuente de nuestro gozo y solaz. El apóstol nos exhorta (Fil. 4:4): «Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!» El salmista exhorta a los israelitas a que alaben a Dios y canten aun sobre sus camas (v. 5b), a las que pueden ahora retirarse tranquilos, pues han sido vencidos sus enemigos.

2. El motivo de la alabanza a Dios

   Yahweh se complace en su pueblo (v. 4, comp. con 147:11), y lo ha demostrado al hacer que se acabase el exilio, pudiendo los israelitas regresar a su país. «Hermosea a los humildes con la salvación» (v. 4b). Los que habían sido humillados, oprimidos, degradados, como «afeados» por sus conquistadores, quedan ahora como «embellecidos» por la liberación que Dios les ha proporcionado.

Versículos 6-9

1. La alabanza unida a la precaución

   Pero la alabanza de Dios ha de ir unida a la precaución (v. 6): «Haya alabanzas a Dios en sus gargantas, y espadas de dos filos en sus manos», lo que nos recuerda la situación de Neh. 4:10, cuando estaban ocupados en la reconstrucción del muro y, al mismo tiempo, preparados para la defensa. Hace notar Cohén que «este versículo estaba en la mente de los guerreros macabeos, descritos como “luchando con las manos, pero orando a Dios en su corazón”» (2 Mac. 15:27) (apócrifo).

2. Lenguaje escatológico y apocalíptico

   A continuación, el salmista usa un lenguaje escatológico, y aun apocalíptico. La venganza a la que alude en el v. 7 es un eco de Is. 61:2; 63:4. Dice Maclaren: «En el salmo precedente, la restauración de Israel estaba conectada con el reconocimiento de la gloria de Dios por parte de todas las criaturas, especialmente de los reyes de la tierra y todos los pueblos (148:11). Este salmo presenta la idea opuesta (o complementaria) de que el Israel restaurado se convierte en ejecutor de los juicios contra aquellos que rehúsen unirse a la alabanza que resuena en Israel para hallar eco en todos.» La fraseología de los vv. 8 y 9 trae también a la memoria las profecías mesiánicas de Is. 45:14; 49:7, 23. Por supuesto, esta venganza no ha de ejecutarse en la presente dispensación de la gracia, pues Cristo nunca quiso que su evangelio se propagase por medio de la espada o del fuego. Cuando hay alabanzas a Dios en nuestras gargantas, no hemos de tener en las manos espadas de dos filos, sino ramas de olivo de paz. La espada del cristiano es la palabra de Dios (He. 4:12) y del Espíritu Santo (Ef. 6:17). Con esa espada de dos filos, los primeros predicadores del Evangelio obtuvieron gloriosas victorias sobre el poder de las tinieblas; fue ejecutada la venganza sobre los dioses de los paganos por medio de la convicción y conversión de quienes por largo tiempo habían sido sus adoradores. Las fortalezas de Satanás fueron derribadas y destruidas (2 Co. 10:4, 5) y los grandes del mundo, como el gobernador Félix, se pusieron a temblar. Sobre todo, con esta espada de dos filos, que es la palabra de Dios, los creyentes luchan contra sus corrupciones y, con la gracia de Dios, las someten y mortifican; el «yo», ese gran rey, es sujetado con cadenas de oro —de amor— y llevado a someterse de buena gana al yugo de Cristo. Esto también es un honor para todos sus santos (v. 9b).

Comentario al Salmo 150

Tomado de “Comentario Exegético-Devocional A Toda La Biblia.”
Libros poéticos – Salmos Tomo-1. Editorial CLIE.

Ver Comentario al Salmo 150

Salmos 150 (RV60) – Exhortación a alabar a Dios con instrumentos de música.
Aleluya.

1 Alabad a Dios en su santuario;
  Alabadle en la magnificencia de su firmamento.
2 Alabadle por sus proezas;
  Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza.
3 Alabadle a son de bocina;
  Alabadle con salterio y arpa.
4 Alabadle con pandero y danza;
  Alabadle con cuerdas y flautas.
5 Alabadle con címbalos resonantes;
  Alabadle con címbalos de júbilo.
6 Todo lo que respira alabe a JAH.
  Aleluya.
    

El primero y el último de los salmos son breves, pero memorables, aunque el objeto de uno y otro es muy diferente: El primer salmo es una elaborada instrucción en nuestro deber primordial, a fin de prepararnos para los consuelos de nuestra devoción; el último salmo es todo él arrebato y transporte extático. De él dice Oesterley que es «la más grande sinfonía de alabanzas a Dios que jamás haya sido compuesta en la tierra». El salmista había estado lleno de alabanzas a Dios, y aquí quiere llenar de ellas el mundo entero con ese aleluya que se repite trece veces en seis versículos (trece es un número de suerte entre los judíos. Léase el libro de Ester para hallar el porqué). El salmista nos dice aquí:

I. Por qué ha de ser alabado Dios (vv. 1,2)

II. Cómo ha de ser alabado (vv. 3-5)

III. Quiénes han de alabarle (v. 6)

Versículos 1-6

Si, como algunos suponen, este salmo fue compuesto en principio para uso de los levitas, como cantores y músicos, hemos de tomarlo como dirigido también a nosotros, pues somos sacerdotes espirituales para nuestro Dios.

1. Origen del tributo de alabanza

   Este tributo de alabanza procede:

   • (A) Desde su santuario

     Allí hay que alabarle. Su pueblo, regio sacerdocio, ha de ministrar allí con sus alabanzas (He. 13:15). ¿Dónde se le habría de alabar de modo especial, sino donde de manera especial manifiesta su gloria e imparte su gracia?

   • (B) Desde el firmamento de su poder

     (Sinónimo de cielos; Gn. 1) de su poder, ya que la aparición del firmamento fue uno de los grandes y primeros testigos del infinito poder de Dios. Por eso comienza el salmo, no con un alabad a Yahweh, sino con un alabad a Dios (hebreo, Aleluel), siendo Él el epíteto que representa al Dios poderoso en la creación y organización del Universo, así como en la dirección de los acontecimientos.

2. Razones para alabar a Dios

   • (A) Por sus proezas y obras de poder (v. 2)

     «por sus proezas» en el gobierno de la humanidad, las cuales son inefables (106:2). Proezas son las maravillas que Dios ha llevado a cabo en el reino de la naturaleza, pero sobre todo las que ha hecho en el reino de la gracia, por las que nos exhorta Pedro (1 P. 2:9b) a anunciarlas.

   • (B) Por la gloria y majestad de su propio Ser (v. 2b)

     «Alabadle conforme a la inmensidad de su grandeza», inescrutable para el hombre (145:3). Siendo su grandeza la medida de nuestra alabanza, podemos estar seguros de que, por mucho que le alabemos, nunca le alabaremos suficiente, aun cuando Él se digne aceptar nuestras alabanzas.

3. Formas de tributar alabanza

   Con toda clase de instrumentos, pues el salmista menciona todos los que se usaban en el servicio del templo (vv. 3-5). En el servicio de Dios no se han de escatimar costo ni esfuerzo. La mejor música para los oídos de Dios son los afectos sinceros y devotos, no una cuerda melodiosa, sino un corazón melodioso: con fe, amor, gozo, confianza y respeto; promoviendo los intereses del reino de su gracia y viviendo en gozosa expectación del reino de su gloria. Lo importante es que, en la alabanza de Dios, con las distintas voces, con diversos instrumentos, haya perfecta armonía, «con el mismo ánimo y con una sola boca» (Ro. 15:6. Lit.). Mateo usa el verbo griego «symphoneuo» (de donde procede «sinfonía») que, literalmente, significa «unir las voces», para expresar la armonía concertada de los creyentes cuando oran juntos. De la misma manera que hay promesa de respuesta divina a esa «armonía de oración», también es segura la aceptación divina de la «armonía de alabanza».

4. Quiénes deben alabar a Dios

   (v. 6): «Todo aliento» (lit.). Esta frase denota (v. Dt. 20:16; Jos. 10:40) al ser humano. En efecto, el vocablo hebreo es el mismo que aparece en Gn. 2:7: «… aliento de vida». Este es el incienso y esta es la ofrenda limpia que había de ofrecerse a Dios en todo lugar (Mal. 1:11). En Lam. 3:56 la oración es llamada suspiro o respiración. Que todo el que respira a Dios en su oración, le respire también en su alabanza. Alabémosle mientras nos dure el aliento y, cuando la muerte nos lo arrebate, seremos llevados a otro estado en el que podremos respirar las alabanzas de Dios en un aire mejor y más libre. Comenta Cohén: «No se sabe de cierto si el salmista intentaba incluir los animales como criaturas de Dios (como en 148:10); pero, en lo que se refiere a la raza humana, la convocación a la alabanza incluye a todos.»

5. Conclusión del Salterio

   Finalmente, los tres primeros libros del Salterio concluyen con Amén y Amén, el cuarto con Amén, Aleluya; pero el quinto y último concluye solo con Aleluya, porque los últimos seis salmos están completamente llenos de alabanzas a Dios y no se halla en ellos ni una sola palabra de queja ni de petición. Deleitémonos con frecuencia pensando en lo que hacen en el cielo los santos glorificados, qué hacen aquellos que hemos conocido en la tierra y que nos han precedido en ir allá, y animémonos a cumplir en la tierra esta parte de la voluntad de Dios como ellos la cumplen en el cielo.

Referencias Bíblicas sobre la Espada

A continuación, se presentan versículos bíblicos que mencionan la “espada”, incluyendo la “espada de dos filos”, con sus respectivas traducciones al italiano y metadatos asociados.