Este documento presenta un cuestionario detallado sobre la introducción a los Evangelios, abordando su contexto histórico, social, político y cultural, así como aspectos fundamentales de su formación y significado teológico.

<h2 id="seccion-i-el-imperio-romano-y-los-evangelios">El Imperio Romano y los Evangelios</h2>
<h3 id="pregunta-1">1. ¿Qué relación existe entre el Imperio Romano y los Evangelios?</h3>
<p>Los acontecimientos que relatan los Evangelios ocurrieron bajo el **dominio del Imperio Romano**, y estos textos fueron escritos en diversas regiones del mismo imperio.</p>

<h3 id="pregunta-2">2. ¿Por qué se considera que los Evangelios son textos de lectura compleja?</h3>
<p>Se considera así porque a menudo se leen pasajes de forma aislada, sin considerar el **conjunto del libro**; se olvida la **perspectiva particular de cada evangelista**, o se interpretan como meras crónicas históricas, sin tener en cuenta la **intención teológica** de cada narrador.</p>

<h3 id="pregunta-3">3. ¿Qué se entiende por el 'mundo de los Evangelios'?</h3>
<p>Se refiere a que fueron escritos en una **época** y bajo **circunstancias culturales, sociales y políticas** muy diferentes a las nuestras.</p>

<h3 id="pregunta-4">4. ¿Cuál era la situación política del Imperio Romano en el siglo I d.C.?</h3>
<p>En el siglo I d.C., el Imperio Romano experimentaba una nueva forma de gobierno: la **monarquía imperial**. El imperio era gobernado por **emperadores** que ostentaban el **poder absoluto**, lo que propició una gran **uniformidad administrativa** y una vasta **expansión territorial**. Se organizaba en **territorios y provincias**, y mantenía relaciones con otros países mediante **tratados**.</p>

<h3 id="pregunta-5">5. ¿Cuál era la situación social del Imperio Romano en el siglo I d.C.?</h3>
<p>La sociedad romana del siglo I d.C. estaba estratificada principalmente en **ciudadanos romanos**, **hombres libres** (no ciudadanos) y **esclavos**. Factores clave de influencia social incluían la extensa **red de comunicaciones** y el creciente desarrollo de las **ciudades del Mediterráneo**.</p>

<h3 id="pregunta-6">6. ¿Cuál era la situación económica del Imperio Romano en el siglo I d.C.?</h3>
<p>La economía del Imperio Romano se basaba principalmente en la **agricultura**, complementada por la actividad de **pequeños artesanos** y la **pequeña industria**. El **esclavismo** era un pilar fundamental de su sistema económico.</p>

<h3 id="pregunta-7">7. ¿Cuál era la situación cultural del Imperio Romano en el siglo I d.C.?</h3>
<p>Culturalmente, el Imperio Romano era **heredero del helenismo**. En esta época, florecieron cuatro disciplinas con personalidad propia: la **arquitectura**, la **escultura**, la **literatura** y la **filosofía**. La filosofía, en particular, modeló la conducta de los grandes hombres de la época y fue un factor relevante en el contexto de los Evangelios.</p>

<h3 id="pregunta-8">8. ¿Qué se entendía por 'culto al emperador' en el siglo I d.C.?</h3>
<p>Se entendía que el emperador era considerado como una **divinidad**. Se refería a los **honores divinos** que recibían algunos emperadores, y a veces se le asociaba con las **religiones mistéricas**.</p>

<h2 id="seccion-ii-palestina-en-tiempos-de-jesus">Palestina en Tiempos de Jesús</h2>
<h3 id="pregunta-9">9. ¿Qué relación existía entre la Palestina del siglo I d.C. y el Imperio Romano del siglo I d.C.?</h3>
<p>En el siglo I d.C., el Imperio Romano constituyó el **marco geográfico y político** en el que el **cristianismo se extendió y consolidó**. Palestina, una pequeña región adscrita a la provincia de Siria, fue el lugar donde la **primitiva comunidad cristiana** desarrolló su actividad inicial.</p>

<h3 id="pregunta-10">10. ¿Qué se entiende por el 'marco histórico del ministerio de Jesús'?</h3>
<p>Por 'marco histórico del ministerio de Jesús' se entienden todos los **aspectos del ambiente** (geográfico, económico, social, político y cultural) que se conjugaron y fueron determinantes para el **desarrollo de su ministerio**.</p>

<h3 id="pregunta-11">11. Geográficamente, ¿cómo se divide Palestina de Norte a Sur y de Oriente a Poniente?</h3>
<p>De Norte a Sur, Palestina se divide en:</p>
<ul>
    <li><strong>Galilea</strong> (al norte)</li>
    <li><strong>Samaria</strong> (en el centro)</li>
    <li><strong>Judea</strong> (al sur)</li>
</ul>
<p>De Oriente a Poniente, se divide en:</p>
<ul>
    <li>La **región costera**: llana, fértil para la agricultura y con actividad de comercio marítimo.</li>
    <li>La **región montañosa** y la **depresión Jordánica**.</li>
    <li>Las tierras de la **Transjordania**: situadas al otro lado del río Jordán, hacia el oriente.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-12">12. ¿Cómo era la situación económica de Palestina en tiempos de Jesús?</h3>
<p>La principal actividad económica de Palestina era la **agricultura**, dado que era una tierra relativamente fértil. Debido a su posición estratégica en el Imperio, era codiciada tanto política como económicamente, siendo un **paso comercial obligado** por tierra hacia Europa (al norte) y África (al sur). La sociedad económica estaba compuesta por **grandes terratenientes y comerciantes**, mientras que la tierra era trabajada por **jornaleros**. También existían **obreros, artesanos, ganaderos y pescadores**.</p>

<h3 id="pregunta-13">13. ¿Cuáles eran las clases sociales en Palestina en tiempos de Jesús?</h3>
<p>Las clases sociales en la nación judía en tiempos de Jesús se componían de:</p>
<ul>
    <li><strong>Los ricos</strong>: Incluían a los soberanos de la corte, grandes latifundistas, comerciantes, figuras de la alta política y negocios, recaudadores de impuestos, y la aristocracia sacerdotal.</li>
    <li><strong>Los sectores medios</strong>: Compuestos por pequeños propietarios independientes, pequeños comerciantes y artesanos que trabajaban como obreros independientes.</li>
    <li><strong>La clase baja (los pobres)</strong>: Eran artesanos y gente proletaria dedicada a la construcción, con una economía de subsistencia.</li>
</ul>
<p>Las **mujeres** estaban generalmente marginadas de la actividad económica y social.</p>

<h3 id="pregunta-14">14. ¿Cuál era la situación política de Palestina en tiempos de Jesús?</h3>
<p>En tiempos de Jesús, Palestina era una **colonia romana**, jurídica y administrativamente dependiente de la provincia de Siria. A pesar de su población de aproximadamente 500 mil habitantes, se le concedió un **estatuto propio** debido al peso de la **diáspora judía** (estimada en 7 u 8 millones, un 10% del imperio) y a la particular **concepción religiosa de Israel**.</p>
<ul>
    <li>El **procurador romano** residía en Cesarea.</li>
    <li>Los romanos cobraban **impuestos** sobre bienes raíces y per cápita.</li>
    <li>Los **impuestos religiosos** y los **diezmos** se pagaban cerca de la Pascua y se destinaban al mantenimiento del santuario y al pago de los sacerdotes en servicio.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-15">15. ¿Qué era el Sanedrín y cuál era su función?</h3>
<p>El **Sanedrín** era la **máxima autoridad política y religiosa de Israel** en tiempos de Jesús. Sus funciones eran duales:</p>
<ul>
    <li><strong>Religiosa</strong>: Era la **corte suprema** para delitos contra la Ley, una **academia teológica** que fijaba la doctrina, establecía el **calendario litúrgico** y controlaba la vida religiosa.</li>
    <li><strong>Política</strong>: Votaba las **leyes**, disponía de una **policía propia** y regulaba las **relaciones con la autoridad ocupante** (romana).</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-16">16. En la vida cultural de Palestina, ¿qué función tenía el Templo?</h3>
<p>El **Templo de Jerusalén** era el **mayor centro de culto** para todo el pueblo judío. Además de su función religiosa, era un importante **centro social, económico y financiero**. En él se depositaban y controlaban desde pequeñas limosnas hasta grandes fortunas, funcionando en ocasiones como el **banco de la nación judía**.</p>

<h3 id="pregunta-17">17. ¿Cuáles eran los actos de culto en el Templo de Jerusalén en razón del tiempo?</h3>
<p>Los actos de culto en el Templo de Jerusalén se regían por el tiempo, incluyendo el **sábado**, la **luna nueva** (que marcaba el inicio del mes) y el **año jubilar** (cada 7 años). Los **sacrificios** constituían lo esencial del culto externo y se realizaban de diversas formas según la periodicidad:</p>
<ul>
    <li><strong>Diaria</strong>: Mañana y tarde.</li>
    <li><strong>Semanal</strong>.</li>
    <li><strong>Anual</strong>.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-18">18. ¿Cuáles eran las principales fiestas en el Templo de Jerusalén y en qué consistían?</h3>
<p>Las principales fiestas celebradas en el Templo de Jerusalén eran:</p>
<ul>
    <li><strong>Pascua</strong>: Conmemoraba el 'pasar de largo' del ángel exterminador y la liberación de la esclavitud en Egipto.</li>
    <li><strong>Pentecostés</strong>: Se celebraba 50 días después de la Pascua; no se realizaba ningún trabajo y los fieles debían presentarse en el santuario.</li>
    <li><strong>Tabernáculos (Sucot)</strong>: Se celebraba durante 7 días al final del año agrícola, conmemorando la protección divina durante el éxodo.</li>
    <li><strong>Día de la Expiación (Yom Kipur)</strong>: Se celebraba el día 10 del séptimo mes. Todo trabajo estaba prohibido y la población practicaba el ayuno.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-19">19. ¿Cuáles eran los principales grupos político-religiosos en el judaísmo en tiempos de Jesús?</h3>
<p>Los principales grupos político-religiosos en el judaísmo en tiempos de Jesús eran: **saduceos, fariseos, esenios, zelotas, herodianos y samaritanos**.</p>

<h3 id="pregunta-20">20. ¿En qué consistía la ideología y características de cada uno de estos grupos: saduceos, fariseos, esenios, zelotas, herodianos y samaritanos?</h3>
<dl>
    <dt><strong>Saduceos</strong></dt>
    <dd>Pertenecían principalmente a la **nobleza sacerdotal** y aristocrática. Tenían el **dominio religioso** del pueblo, siendo los responsables del **Templo**, el **culto** y la **liturgia**. No creían en la resurrección ni en los ángeles.</dd>
    <dt><strong>Fariseos</strong></dt>
    <dd>Eran los **doctores de la Ley** y los **escribas**, en su mayoría laicos. Defendían la **Ley escrita** y la **tradición oral**. Representaban la **estricta observancia** de la Ley, incluyendo la pureza legal, la observancia del sábado y el pago de los diezmos sagrados. Creían en la resurrección.</dd>
    <dt><strong>Esenios</strong></dt>
    <dd>Desilusionados por la conducta de saduceos y fariseos, buscaban una **auténtica comunidad de Dios**. Se retiraban a comunidades apartadas (como Qumrán), dedicando el día al trabajo y la tarde a la **oración y meditación de las Escrituras**. Practicaban la **comunidad de bienes** y muchos observaban la **castidad**. La mayoría eran laicos, aunque los sacerdotes tenían un lugar preponderante en sus comunidades.</dd>
    <dt><strong>Zelotas</strong></dt>
    <dd>Constituían un **movimiento socio-revolucionario** con profundas bases religiosas. Buscaban la **liberación de Israel del dominio romano** por la fuerza. Se separaron de los fariseos; entre ellos se encontraba Simón el Cananeo (o el Zelote), uno de los apóstoles de Jesús.</dd>
    <dt><strong>Herodianos</strong></dt>
    <dd>Representaban una tendencia política opuesta a la de los zelotas. Eran **partidarios de la dinastía de Herodes** y, por extensión, del poder romano que la sostenía.</dd>
    <dt><strong>Samaritanos</strong></dt>
    <dd>Considerados por los judíos como **herejes y cismáticos**. Su comunidad giraba en torno a un **sumo sacerdote** y solo admitían el **Pentateuco hebreo** como Escritura sagrada, rechazando el Templo de Jerusalén en favor del monte Garizim.</dd>
</dl>

<h2 id="seccion-iii-la-naturaleza-y-formacion-de-los-evangelios">La Naturaleza y Formación de los Evangelios</h2>
<h3 id="pregunta-21">21. Cuando en los Evangelios se habla de 'Buena Noticia', ¿qué se quiere decir?</h3>
<p>Se quiere decir que el **reinado definitivo de Dios** estaba cerca, y con él, la **liberación de todos los sometidos a las cadenas del pecado**. Es el **anuncio de la salvación** que Dios ofrece a la humanidad mediante Jesucristo, así como la proclamación de la **vida y obra de Jesús**.</p>

<h3 id="pregunta-22">22. ¿Cuál es la significación auténtica del término 'Evangelio' y cuáles son sus connotaciones?</h3>
<p>El término 'Evangelio' (del griego <em>euangelion</em>) significa literalmente **'buena noticia'**, **'buena nueva'** o **'noticia favorable'**.</p>

<h3 id="pregunta-23">23. ¿Qué queremos decir cuando distinguimos entre 'Evangelio' (singular) y 'evangelios' (plural)?</h3>
<p>Cuando hablamos de **'Evangelio' en singular**, nos referimos al **mensaje central o doctrina de Jesús** que anuncia el Reino de Dios. Cuando hablamos de **'evangelios' en plural**, nos referimos a los **libros** que recogen y narran la vida, enseñanzas, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. En un sentido profundo, **Jesús mismo es el Evangelio**, la Palabra encarnada.</p>

<h3 id="pregunta-24">24. ¿Cuál fue la influencia de Rudolf Bultmann en la interpretación de los Evangelios?</h3>
<p>Rudolf Bultmann fue un teólogo influyente que sostuvo que lo único que podemos conocer de Jesús es a través de la **fe (el <em>kerygma</em>)**, y que es difícil acceder a la persona del **Jesús histórico** más allá de la interpretación teológica de las comunidades primitivas. Fue pionero en el método de la **'historia de las formas' (<em>Formgeschichte</em>)**, que permitió comprender el proceso de formación de los Evangelios escritos a partir de unidades orales preexistentes.</p>

<h3 id="pregunta-25">25. ¿Qué queremos afirmar cuando distinguimos entre 'Cristo histórico' y 'Cristo de la fe'?</h3>
<p>Actualmente, los exegetas coinciden en afirmar la existencia del **Cristo histórico** junto con el **Cristo de la fe**.</p>
<ul>
    <li>El **Cristo histórico** se refiere a la persona de Jesús de Nazaret en su contexto terrenal: sus orígenes, su existencia real y el ambiente sociocultural en el que vivió.</li>
    <li>El **Cristo de la fe** es el Cristo resucitado, reconocido y proclamado por la comunidad cristiana como Salvador y Mesías, cuya comprensión se basa en la experiencia de fe y no solo en datos históricos.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-26">26. ¿Qué queremos decir cuando afirmamos 'Evangelios canónicos'?</h3>
<p>Cuando afirmamos que los Evangelios son **canónicos**, queremos decir que son reconocidos por la Iglesia como **verdadera Palabra de Dios**, escritos bajo la **inspiración del Espíritu Santo**. Fueron incluidos en el **canon del Nuevo Testamento**, un proceso que culminó con su ratificación en concilios como el de Trento, siendo por tanto los únicos que la Iglesia reconoce como normativos para la fe y la moral.</p>

<h3 id="pregunta-27">27. ¿Cuántos y cuáles son los Evangelios canónicos?</h3>
<p>Son cuatro: **Mateo, Marcos, Lucas y Juan**.</p>

<h3 id="pregunta-28">28. ¿Qué son los Evangelios apócrifos y podría mencionar algunos?</h3>
<p>Los **Evangelios apócrifos** son aquellos textos que, aunque tratan sobre Jesús o figuras relacionadas con él, **no fueron admitidos por la Iglesia** en el canon bíblico por no considerarse inspirados divinamente o por contener doctrinas que se apartaban de la fe apostólica. Algunos ejemplos son el <em>Evangelio de Tomás</em>, el <em>Evangelio de María Magdalena</em> y el <em>Evangelio de Judas</em>.</p>

<h3 id="pregunta-29">29. ¿Qué es el género literario 'Evangelio'?</h3>
<p>El género literario 'Evangelio' es una **proclamación de la buena noticia sobre Jesús de Nazaret**. Con el <em>Evangelio de Marcos</em> se inauguró un **nuevo género literario**, sin equivalente exacto en la literatura antigua, al que se le asignó el nombre de 'evangelio'.</p>
<p>Sus rasgos característicos son:</p>
<ul>
    <li>Nació en las **comunidades cristianas del siglo I**.</li>
    <li>No son pura creación de sus autores, sino que se vinculan a una **tradición oral y escrita anterior** a la que son muy fieles.</li>
    <li>El contenido está organizado según un **trazado teológico y narrativo común**.</li>
    <li>Su forma externa es la de una **narración histórica**, aunque con una intención teológica.</li>
    <li>Los Evangelios son, ante todo, un **testimonio de fe**.</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-30">30. ¿Qué es el <em>kerygma</em> y cuáles son sus destinatarios?</h3>
<p>El <em><strong>kerygma</strong></em> (del griego <em>kērygma</em>, 'proclamación') es la **proclamación solemne y pública** que hicieron los primeros discípulos acerca de la persona de Jesús, el **Cristo crucificado y resucitado**.</p>
<p>Sus destinatarios eran **todos los hombres**, tanto judíos como paganos, dado que el mensaje de salvación era universal.</p>

<h3 id="pregunta-31">31. ¿Cuál fue la 'materia prima' que los evangelistas utilizaron para redactar los cuatro Evangelios?</h3>
<p>La 'materia prima' utilizada por los evangelistas para redactar los Evangelios provino de la **tradición oral y escrita** de las primeras comunidades cristianas. Incluía:</p>
<ul>
    <li>**Relatos de la vida de Jesús**: Sus **dichos**, **parábolas**, **milagros** y **signos**.</li>
    <li>**Narraciones de la Pasión, Muerte y Resurrección**.</li>
    <li>**Colecciones de sentencias** y enseñanzas.</li>
    <li>Posibles fuentes escritas previas, como la hipotética **Fuente Q** (<em>Quelle</em>).</li>
</ul>

<h3 id="pregunta-32">32. ¿Qué lugar ocupa Jesús en la redacción de los Evangelios?</h3>
<p><strong>Jesús es el centro principal y el origen mismo de todos los Evangelios</strong>. Él es el **Verbo encarnado**, y su vida, enseñanzas, muerte y resurrección son la **fuente inagotable** a la que la comunidad primitiva acudía incansablemente. De esta 'fuente' nació un río de tradición oral y escrita que, con el tiempo, desembocó en la redacción de los Evangelios.</p>

<h3 id="pregunta-33">33. ¿Cuál fue el proceso de formación de los Evangelios?</h3>
<p>El proceso de formación de los Evangelios se puede entender en tres etapas principales, según la enseñanza de la Iglesia:</p>
<ol>
    <li><strong>La vida y enseñanzas de Jesús</strong>: Se refiere a los **acontecimientos históricos** de la vida, ministerio, pasión, muerte y resurrección de Jesús. Estos son los eventos primarios que constituyen la base de la fe cristiana.</li>
    <li><strong>La predicación apostólica (tradición oral)</strong>: Después de la resurrección de Jesús y la venida del Espíritu Santo, los apóstoles y sus discípulos **recordaron, interpretaron y transmitieron** oralmente lo que Jesús había hecho y enseñado, adaptándolo a las necesidades de la predicación (<em>kerygma</em>) y la catequesis de las primeras comunidades.</li>
    <li><strong>La redacción de los Evangelios</strong>: Finalmente, los evangelistas, inspirados por el Espíritu Santo, **recopilaron, seleccionaron y redactaron** estas tradiciones orales y quizás algunas escritas previas, dando forma a los Evangelios tal como los conocemos. En esta etapa, se organizó el material con una intención teológica específica para sus destinatarios. Este proceso implicó:
        <ul>
            <li><strong>Recopilación</strong> de tradiciones de las comunidades.</li>
            <li><strong>Organización</strong> del material.</li>
            <li><strong>Sistematización</strong> de los relatos.</li>
            <li><strong>Redacción final</strong>.</li>
        </ul>
    </li>
</ol>

<h3 id="pregunta-34">34. ¿Qué se sabe del Evangelio de Marcos?</h3>
<p>El <em>Evangelio de Marcos</em> es generalmente considerado el **primero en ser escrito**, datando aproximadamente entre los años **60 y 70 d.C.** Es el **más breve** de los cuatro Evangelios canónicos. La tradición cristiana lo asocia con **Juan Marcos**, discípulo de Pedro, y se cree que fue redactado a partir de las predicaciones de San Pedro en Roma. Su estilo directo y su enfoque en la acción de Jesús lo convirtieron en un modelo que influyó en la redacción de Mateo y Lucas.</p>

<h3 id="pregunta-35">35. ¿Qué significa que los Evangelios son 'inspirados'?</h3>
<p>Que los Evangelios son **inspirados** significa que fueron escritos bajo la **acción especial del Espíritu Santo**. Esta inspiración divina **iluminó el entendimiento** y **movió la voluntad** de los hagiógrafos (autores sagrados) para que transmitieran fielmente, sin error, todo y solo lo que Dios quería comunicar para nuestra salvación, utilizando sus propias facultades y estilos.</p>

<h3 id="pregunta-36">36. ¿Qué papel desempeñan los elementos de Ciencia, Fe y Realidad en el estudio bíblico?</h3>
<p>En el estudio bíblico, la **Ciencia** (especialmente la exégesis histórico-crítica), la **Fe** (la comprensión teológica y espiritual) y la **Realidad** (el contexto histórico y cultural) son elementos que deben ir **integrados**. Esta integración permite un **conocimiento más profundo y un entendimiento más completo** de la Biblia, reconociendo tanto su dimensión humana como divina.</p>

<h3 id="pregunta-37">37. Explique los tres pasos en la formación de los textos bíblicos: hechos, memoria y escritos.</h3>
<p>Los tres pasos en la formación de los textos bíblicos, especialmente aplicables a los Evangelios, son:</p>
<ol>
    <li><strong>Hechos (La vida de Jesús)</strong>: Se refiere a los **acontecimientos históricos** de la vida, ministerio, pasión, muerte y resurrección de Jesús. Estos son los eventos primarios que constituyen la base de la fe cristiana.</li>
    <li><strong>Memoria (La tradición oral y predicación apostólica)</strong>: Después de la resurrección, los apóstoles y la comunidad primitiva **recordaron, interpretaron y transmitieron** oralmente estos hechos y enseñanzas de Jesús. Esta 'memoria' se adaptó a las necesidades de la predicación (<em>kerygma</em>) y la catequesis de las primeras comunidades.</li>
    <li><strong>Escritos (La redacción de los Evangelios)</strong>: Finalmente, los evangelistas, inspirados por el Espíritu Santo, **recopilaron, seleccionaron y redactaron** estas tradiciones orales y quizás algunas escritas previas, dando forma a los Evangelios tal como los conocemos. En esta etapa, se organizó el material con una intención teológica específica para sus destinatarios.</li>
</ol>

<h3 id="pregunta-38">38. ¿Los Evangelios se escribieron en el mismo momento en que ocurrieron los hechos? ¿Por qué?</h3>
<p>No, los Evangelios **no se escribieron en el mismo momento** en que ocurrieron los hechos de la vida de Jesús. Se redactaron **décadas después de su muerte y resurrección**. La razón principal es que, inicialmente, la transmisión de las enseñanzas y relatos de Jesús se realizó de forma **oral** a través de la predicación apostólica. La necesidad de preservar la tradición, responder a nuevas preguntas de las comunidades y combatir falsas enseñanzas llevó a la **puesta por escrito** de estos relatos, bajo la inspiración del Espíritu Santo.</p>

<h3 id="pregunta-39">39. ¿Qué consecuencias se derivan del hecho de que los Evangelios se escribieran después de los acontecimientos?</h3>
<p>El hecho de que los Evangelios se escribieran después de los acontecimientos tiene varias consecuencias importantes:</p>
<ul>
    <li><strong>Perspectiva teológica</strong>: Los evangelistas no eran meros cronistas, sino teólogos que interpretaron los hechos de Jesús a la luz de su resurrección y de la fe de la comunidad. Por tanto, no presentan 'hechos puros', sino **'hechos interpretados'** con una finalidad kerigmática y catequética.</li>
    <li><strong>Selección y organización</strong>: Los evangelistas seleccionaron y organizaron el material disponible (oral y escrito) según sus propios propósitos teológicos y las necesidades de sus comunidades, lo que explica las **diferencias y énfasis** entre ellos.</li>
    <li><strong>Fiabilidad de la tradición</strong>: Aunque hubo un lapso de tiempo, la Iglesia sostiene que la **tradición oral fue fielmente transmitida** y custodiada por la comunidad apostólica, y que los evangelistas, bajo la inspiración divina, garantizaron la **autenticidad del mensaje esencial** de Jesús, aunque no necesariamente cada detalle literal. El Magisterio de la Iglesia vela por la integridad de esta tradición.</li>
</ul>